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熱點新知搶先報
內容簡介
本書就以心理學的實驗為例，來探討我們身邊的話題及社會問題，並希望能以科學方式剖析人心。由這些知識，就能了解以往不怎麼清楚認識的自己，或和朋友、同事之間的言行。相信對一些社會事件也將能更向下挖掘，深入了解其背後真正的理由。不論是在車上、街上、職場、家庭，只要不會對他人造成困擾之處，都可以進行心理學實驗。參考本書所介紹的實驗例子，想出自己獨特的實驗方法吧!
本書特色
是探討人類的心理書，以科學手法利用心理實驗掌握人心，心理學的各種實驗能將人心剖析到何種地步呢？同時解析人的行動或無意識的習慣等充滿謎團的內心深處。
作者簡介
涉谷昌三
生於日本神奈川縣，一九七七年修完東京都立大學研究所的博士課程。為心理學博士。現任山梨醫科大學教授及研究所講師。專長為從若無其事的行為或動作，探討人類的深層心理。並且運用人類空間行動等，進行獨特的商業心理學及戀愛心理等的研究。著書包括《人為什麼會說謊？》、《趣味心理實驗室》、《心理操作之書》、《把自卑當武器》、《男女詭計心理學》、《職場心理學》等書。
詳細資料
- ISBN：9789861675848
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 192頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
... 賭棍、騙子、食客、商人，各色人等次第亮相，粉墨登場，演繹出五光十色轟轟烈烈的悲劇和喜劇。參與演出的人，其實還有很多。比如自薦的毛遂，刺秦的荊軻，救趙的信陵君，都為讀者耳熟能詳。於是我們不禁要問：戰國到底是一個什麼樣的時代？ 賭徒的時代。 沒錯，時代跟人一樣，也是有個性的。因此，如果把春秋和戰國比作人，那麼，春秋是貴族，戰國是平民；春秋是君子，戰國是小人；春秋是英雄，戰國是賭棍。只不過，戰國的賭棍往往也有血氣和血性，甚至同時也是豪俠。豪俠之賭，即為豪賭。那一份豪情和俠義，依然令人神往，讓人心儀。 比如馮驩。 馮驩當然不好說是賭徒，卻也是個敢押寶的。他為孟嘗君收買人心，就是做期貨，也是賭。實際上他的延長貸期和焚燒債券，並未得到孟嘗君的授權。而且，如果後來孟嘗君沒被免職，這筆投資也體現不出回報。因此，當馮驩豪情萬丈大燒其薛邑債券時，他不是在賭嗎？ 但，馮驩又是仗義的。 孟嘗君罷相後，他門下那三千食客都如鳥獸散，跑得一乾二淨，留下的只有一個馮驩，幫助他東山再起的也只有馮驩。因此，復位後的孟嘗君便對馮驩說：那幫小人要是還敢回來，我一定把口水吐到他們臉上。 馮驩立即俯身下拜。 孟嘗君大驚失色：先生難道要替那些傢伙謝罪嗎？ 馮驩說，不！臣是要替君上的不當言論謝罪。君上應該知道，有生有死，是天之常道；嫌貧愛富，是人之常情。那些趕集逛商場的，早上蜂擁而入，晚上不屑一顧，難道因為喜歡早晨厭惡夜晚？不，是因為他們要的東西到晚上就沒有了。因此，請不要責怪那些人的離去。 事見《史記·孟嘗君列傳》。 這可能是馮驩所做最仗義的一件事，但他講的道理卻是利，他對孟嘗君的忠誠也表現為利。這就跟春秋大不相同。春秋開口閉口是禮，戰國開口閉口是利。這一點，只要比較《國語》和《戰國策》，就一目了然。 顧炎武《日知錄·周末風俗》亦稱：「春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。」 在這裡，我們分明看到了戰國的時代特徵。 什麼特徵？ 唯利是圖。 ... 對此，蘇秦應該深有體會。當初，他外出謀生一無所獲回到家鄉時，所有人都看不起他，父母親甚至連話都不跟他說。後來，他佩六國相印衣錦還鄉，家裡人都不敢抬頭看他，嫂子更是像僕婦一樣伺候他吃飯。蘇秦笑著問嫂子：你們前倨後恭，是什麼原因？嫂子匍匐上前，把臉貼在地面上說：因為您現在又有權勢又有錢啊！ 這真是赤·裸裸的勢利。難怪蘇秦會感嘆說：一個人如果貧窮，父母都不拿他當兒子；如果富貴，親戚都會來拍馬屁。人生在世，難道可以不在乎金錢地位嗎？ 事見《史記·蘇秦列傳》、《戰國策·秦策一》。 切膚之痛，經驗之談呀！ 的確，戰國是一個「真小人」的時代。在這二百多年中，社會也為各色人等提供了廣闊空間和無限可能。比如虞卿，原本是個連真名實姓都無人知曉的窮光蛋。但他穿著草鞋扛著雨傘去遊說趙孝成王，一見即獲賞黃金百鎰白璧一雙，再見即拜為上卿，可謂青雲直上一步登天。如此一夜成名一夜暴富，對士人豈能沒有誘·惑？ 事見《史記·平原君虞卿列傳》。 何況門檻極低，只要一張嘴；成本也極低，只要一席話。所以，張儀當年被人疑為竊賊遭到毒打，回家後的第一句話就是：老婆，你看我的舌頭還在不在？ 老婆笑著說：舌頭倒是還在。 張儀便說：足矣！ 事見《史記·張儀列傳》。 甚至沒有三寸不爛之舌，也不要緊。比如孟嘗君的食客中，就什麼人都有。結果，會學狗叫的，幫他竊得狐白裘，買通秦王寵姬；會學雞叫的，幫他哄開函谷關，順利逃出秦國。雞鳴狗盜，不也換來富貴榮華？ 事見《史記·孟嘗君列傳》。 光腳的不怕穿鞋的。一個人，如果原本一無所有，只要敢作敢為就可能大富大貴，誰不想賭他一把？能像馮驩那樣仗義，便是意外之喜。能像呂不韋那樣通過利人來利己，則要算聰明。呂不韋在邯鄲拜見異人時，話就說得非常清楚直白：在下當然要光大自己的門楣，但在下的門楣卻要靠公子的門楣才能光大，所以我們必須合作。 戰國，是趨利的時代。 這樣的時代是沒什麼道德感可言的。蘇秦甚至公開對燕易王說，臣下我不講誠信，正是王上您的福分。那些講誠信的都死守道德，誰會為王上的利益而奔走呢？ 蘇秦這樣說，還真不是強詞奪理，反倒應該看作透徹通曉。事實上戰國的王侯，不少就是賭棍出身，他們在國際關係中的作為，其實難免賭徒心態。正所謂「篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強」。於是上流社會，棄仁義而重權謀；諸侯各國，廢禮讓而重戰爭。結果，應運而生的，是謀臣策士；平步青雲的，是地痞流氓。 請參看劉向《戰國策·序》。 這就是戰國──只講功利不講道義，只要目的不擇手段，成者王侯敗者寇，誰有權勢誰就是大爺。 戰國，是無德的時代。 沒錯，如果說春秋還只是禮樂崩壞，那麼，戰國便已是道德淪喪。這對於華夏文明，無疑是一件極其嚴重的事情。因為華夏文明的制度支持，是井田、宗法、封建、禮樂；全民共識，則是以德治國，以禮維序，以樂致和。德治是「一個中心」，禮樂是「兩個基本點」。華夏民族的核心價值觀，就體現在這一整套系統中。 然而這一整套系統，都在戰國分崩離析，而且不可能不崩潰。是啊，楚是南蠻，秦是西戎，燕是北狄，田齊和趙、魏、韓是盜篡，哪一個是姬周嫡傳、純種王族？何況就算華夏正宗，也無法抗拒三大變革：一、土地國有，按戶籍授予小農並徵收賦稅；二、諸侯兼并，國土和子民不再分封；三、中央集權，卿大夫和地方官由國王任命。也就是說，井田制廢，授田制立；封建制廢，郡縣制立；世卿制廢，官僚制立。從經濟基礎到上層建築，一切都變了。社會生活、文化心理和意識形態，豈能不變？ 請參看沈長雲、楊善群《戰國史與戰國文明》。 基礎動搖，支柱倒塌，中國向何處去？ ...
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/oqz2gm5.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010448127
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